Jean-Paul Sartre, özgürlük filozofu ve kendi teorisinin en çarpıcı tanığı

Jean-Paul Sartre

Photo: https://www.flickr.com/people/69061470@N05 / CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

Doğum	21 Haziran 1905 Paris, France
Ölüm	15 Nisan 1980 (74)
Meslek	Filozof, romancı ve oyun yazarı
Ödüller	Nobel Edebiyat Ödülü

20. yüzyıl felsefesinin en çok alıntılanan cümlesi – “Cehennem başkalarıdır” – Sartre’ın yıllarca ısrarla söylediği gibi, aslında başkalarıyla ilgili değildi. Huis clos’daki replik, sizi tam olarak anlayamayan birinin bakışından geçmeden kendinizi net bir şekilde görmenin imkânsızlığıyla ilgiliydi. Yanlış okumayı hayatının geri kalanında röportajlarda, önsözlerde ve konferanslarda açıkladı. Kimse özellikle dinlemedi. Bunun onun tezini doğrulamış olması mümkündür.

Sartre, Haziran 1905’te Paris’in Sol Yakası’nda doğdu, iki yaşına basmadan ölen bir Deniz Kuvvetleri subayının tek çocuğuydu. Anne tarafından büyükbabası Charles Schweitzer’in – Albert Schweitzer’in kuzeni olan Alman-Fransız bir akademisyen – dairesinde büyüdü; bu dairenin kütüphanesi Sartre’ın gerçek çocukluk ortamı ve daha sonra epey kinle yazacağı gibi ilk hatası oldu. Sol gözü çocukluğundan beri şaşıydı; son on yılında neredeyse tamamen kördü. Dünyanın her zaman eksik olarak okuduğu bir beden, onu – uzun uzadıya analiz ettiği şekillerde – tüm verili varoluş gerçeklerinden şüphe etmeye hazırladı.

École Normale Supérieure’de eğitim gördü; 1929’da felsefe agrégation sınavında birinci oldu – hayat boyu yoldaşı olacak Simone de Beauvoir ikinciydi – Sartre 1933-1934 yıllarını Berlin’deki Institut Français’de Edmund Husserl’in fenomenolojisini inceleyerek geçirdi. Husserl’de ve Husserl aracılığıyla Martin Heidegger’de bulduğu şey, bilinci standart felsefi soyutlamaya kaçmadan içeriden incelemek için bir yöntemdi. Berlin’e bir kül tablasının nasıl kül tablası haline geldiğini sormaya gitti. Fransa’ya yeni bir ontolojinin malzemeleriyle döndü.

İlk romanı La Nausée (1938) – günlük formunda felsefi bir deney – bir adamın var olan şeylerin saf tesadüfenliðiyle, yani var olanların hiçbir gerekçe ya da tasarım olmadan öylece var olmasıyla karşılaşmasını anlatır. Kitap, soyut fenomenolojik fdikirleri sayfada hareket ettirebilen özgün bir zihin duyurdurdu. Teorik alt yapı beş yıl sonra L’ëtre et le néant ile geldi – 700 sayfalık bir ontoloji, kendiliğinden varlık ve kendiiçin varlık kavramlarını on yıllar boyunca felsefecileri meşgul edecek kategoriler olarak tanıttı ve “kötü niyet”i (“bad faith”) – insanların seçimleri üzerinde hiçbir özgürlükleri olmadığını iddia ederek kendilerini aldatmaları – belirleyici insan başarısızlığı olarak ortaya koydu. Bir yıl sonra, oyunu Huis clos işgal altındaki Paris’te, arasında Alman subaylarının da bulunduğu bir seyirci önünde prömiyer yaptı. Dört karakter mühürlü bir odada hapsolmuş, birbirlerinin bakışlarından kaçamaz haldedir. Cehennem ve başkaları hakkındaki replik sonlara doğru, neredeyse bir dipnot olarak gelir.

Ekim 1945’te, Paris’in kurtuluşundan birkaç hafta sonra, Sartre L’existentialisme est un humanisme – “Varoluşçuluk Bir Hümanizmdir” – başlıklı bir konferans verdi; o kadar büyük bir kalabalık toplandı ki izdihamda insanlar bayıldı. Argüman bilerek anlaşılır biçimde suüldü: varoluş özden önce gelir, yani biz sabit bir inan doğasıyla doğmayız, akisne seçimlerimizle kendimizi yararırız ve Tanrı’ya, biyolojiye ya da tarihe sığınarak ne seçtiğimizin sorumluluğundan kaçamayız. Fikir felsefi olarak yeni değildi, ama Sartre ona hem Café de Flore’daki bir masada hem de bir seminer odasında işe yarayan bir biçim vermişti. Varoluşçuluk bir akım, bir yayın fenomeni ve bütün bir neslin seküler etiğinin kısalması haline geldi – tüm bunlar yaklaşık on sekiz ay içinde.

Beauvoir ve diğer meslektaşlarıyla Sartre, Les Temps Modernes’i, sonraki otuz yıl boyunca Sol Yaka’nın entelektüel vicdanı olarak hizmet edecek edebi ve siyasi dergiyi kurdu. Aynı zamanda felsefesini siyasi baski altına sokan bir dizi oyun üretti: Les Mouches Oreste mitini özgürlük ve suç ortaklığı üzerine bir masal olarak yeniden yazıyor; Les Mains sales siyasi eylemin ahlaki saflıktan kurtulup kurtulamayacağını sorguluyor; Le Diable et le Bon Dieu Tanrı’nın etiği temellendirebileceği fikrini parçalıyor. Bunlar Sartre’ın hem Avrupa’nın en ünlü felsefecisi hem de çoğu tanıklığa göre en karizmatik kişisi olduğu yıllardı – kısa boylu, şaşı gözlü, amfetaminle çalışan, bir kafe masasında sekiz saat, bir konferans salonunda ise üç saat geçirebilen biri.

Bu aynı zamanda biyografisinin felsefesinin açtığı fay hattı boyunca bölündüğü noktadır. 1952’de Albert Camus ile, Camus’nün L’Homme révolté’si üzerine açıktan açığa kopuştu; Camus’nün kitabı devrimci şiddetin kendini meşru kılmadığını ve Sovyetler Birliği’nin suçlarının tarihsel ilerleme adına mazur görülemeyeceğini savunuyordu. Kopuş kısmen Les Temps Modernes sayfalarında yaşandı; Avrupa entelektüel hayatını bir kuşak boyunca böldü ve hiçbir zaman tam olarak iyileşmedi. Sartre, Sovyetler Birliği’ni Batı konforundan eleştirmenin, çalışan insanların karşılayamayacağı bir lüks olduğunu savundu. Camus ise dayanışma adına gulag’ı mazur görmenin, solun on yıllar ödeyeceği ahlaki bir iğrençlik olduğunu söyledi. Sartre’ın pozisyonu Paris salonlarında tartışmayı kazandı. Camus’nün pozisyonu tarih konusunda doğru çıktı. Kendi terimleriyle – kendini aldatmayı temel ahlaki başarısızlık haline getiren bir felsefe – Sartre kötü niyet içinde yaşamıştı. Bunu daha sonra itiraf etti, Sovyet suçları hakkındaki şüphelerini bastırdığını kabul etti, çünkü “işçi sınıfını umutsuzluğa düşürmek” istemediğini söyledi. Kendi kötü niyet tanımı, kendisin uygulandığında tam olarak uyuyor.

1963’te Les Mots’u yayımladı – hem bir otobiyografi hem de sürdürülen bir felsefi kendini yakma eylemi: onu bir yazar yapan çocukluk yanılsamaları, ona mesleğini veren büyükbabasının kütüphanesi ve yazarların çalışmalarının önemli olduğuna kendilerini inandırdıkları büyüklü kendini aldatmayla hesaplaşma. İsveç Akademisi, tam olarak bu kitabı gerekçe göstererek, ertesi yıl onu Nob l Edebiyat Ödülü’ne layık gördü. Ödül daha önce duyurulmadan reddetmek için yazdı, yazarların kendilerini kuru m haline getirmemesi gerektiği inancına atıf ta. Akademi yine de ödüli duyurdu; red, o Nob l mevsiminin en çok konuşulan olayı haline geldi – öncek i on yılı ne redeyse unutturan o kadar temiz bir felsefi tutarlılık gösterisi.

1973’te görmesi neredeyse tamenen kayboldu. Dikte ederek, Beauvoir ve onun Maoist lider “Pierr Vicor” olarak bilinen ve o zamanlar Ortodoks Yahudiliği’ne yönele n genç sekereri Beny Léy ilegörüşmeler yaparak devam eti. Son kapsam lı röportajları 1980’de L’Esor mainenant olarak yayımlandı; görünüşte Sarı ömr ü boyunca sürdürdüğü ateizm i yeniden düşünüyor, Yahudi etik geleneği’ne yönelyor ve Marksist yıllarının daha doktriner poziyonlarınd an geri çekiyord. Beauvoir röportajların otantikliği nı alenı iştirak eti, nere deyse tamen kör ve bağım ı bir ad amın kendi si olmayan sonuçlara yönlendirildiğini öne sürdü. Tarışma Sar ı’ın 5 Nisan 1980’de ölümüyle çözülmeden kaldı.

Yaklaşık 50.000 kişi tabutunun ardından Paris sokaklarından Montparnasse Mezarlığı’na yürüdü. Hiçbir tören istememişti. Oyunları dünya çapında sahnelenmeye devam ediyor – Huis clos en son 2026’da Paris ve Washington DC’de eş zamanlı sahnelendi – ve felsefi kelime dağarcığı belirli bir tür etik kendini inceleme için varsayılan dil olmaya devam ediyor. Cehennem ve başkaları hakkındaki replik hâlâ bağlamı olmadan gelme eğiliminde. Sartre mekanizmayı tanırdı: insanlar okumadıkları bir felsefenin bir parçasını alıp, felsefenin gerçek talepleriyle yüzleşmekten kaçınmak için kullanıyorlar. Onun bunun için bir adı vardı.

Etiketler: Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Bulantı, filozoflar, Simone de Beauvoir, varoluşçuluk

İlgili kişiler

İlgili kişiler

Tartışma